四事中。一如是者。擧所闻之法体。二我闻者。能持 之人。三一时者。闻持和合。非异时也。四佛者。时从 佛闻也。王城耆山者。闻持之所也。下文与大比丘 等。第五闻持之众。故云五事。冠经首也。诸经皆尔。 故云通序。

〇四释中。一因缘释如是者。三世佛经 初。皆安如是诸佛道同。不与世诤。世界悉昙也。大 论云。擧时方。令人生信者。为人悉昙也。又对破外 道阿欧二字。不如不是。对治悉昙也阿无欧有。一切外经。以二 字为首。以其所计。此二为本。部内所明。不出所计。又如是者。信顺之辞。信 则所闻之理会。顺则师资之道成。即第一義悉昙 也。

二约教释者。诸经不同。如是亦异。不应一匙。开 于众户。又佛阿难二文不异为如。能诠诠所诠为 是。今阿难传佛何等文。诠何等是。不可以渐文传 顿是。以偏文诠圆是。传诠若谬。则文不如。文不如 则理不是。此義难明。须加详审。若云佛明俗有文 字。真无文字。阿难传佛俗谛文字。与佛说不异。故 名如。因此俗文。会真谛理。故名为是。此则三藏经 初明如是也。

若云佛明即色是空。空即是色。色空 空色。无二无别。空色不异为如。即事而真为是。阿 难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此则通教 经初明如是也。

若云佛明生死是有边。涅槃是无 边。出生死有边。入涅槃无边。出涅槃无边。入于中 道。阿难传此出有入无。出无入中。与佛说不异为 如。从浅至深。无非曰是。此则别教经初如是也。

若 云佛明生死即涅槃。亦即中道。况复涅槃。寧非中 道。真如。法界。实性。实际。遍一切处无非佛法。阿难 传此。与佛说不异。故名为如。如如不动。故名为是。 是则圆经初如是也。

三约本迹释如是者。三世十 方。横竖皆尔。过去远远。现在漫漫。未来永永。皆悉 如是。何处是本。何处是迹。且约世尊最初成道经 初如是者。本也。中间作佛说经。今日所说经初如 是者。皆迹也。又阿难所传如是者。迹也。佛所说如 是者。本也。又师弟通达如是。非始今日。亦非中间 者。本也。而中间。而今日者。迹也。

四观心释者。观前 悉昙教迹等诸如是義。悉是行人一念心中因缘 生法。即空假中。圆融三观。圆教如是也四番释如 是竟。

〇因缘释我闻者。大论云。耳根不壞。声在可 闻处。作心欲闻。众缘和合。故言我闻。问。应言耳闻。 那云我闻。答。我是耳主。擧我摄众缘。此世界释也。 阿难登座称我闻。大众皆悲嚎。适见如来。今称我 闻。又文殊结集。先唱题。次称如是我闻。时众悲嚎。 二幷生恋慕善。此为人释也。

阿难身与佛相似。短 佛仅三指一指二寸。众疑世尊重出。或他方佛来。或阿 难成佛。今唱我闻。三疑皆遣。此对治释也。阿难学 人。随俗称我闻。第一義中。无我无闻。即第一義也。 次约教者。释论明凡夫三种称我。谓我见。我慢。及 世流佈名字我。学人无我见。但二种。无学幷无我 慢。但一种。今阿难闻法时。是学人。无我见。能伏我 慢。但随世名字。称我无咎。此用三藏意释我也。十 住毘婆沙云。四句称我。皆堕邪见。佛正法中。无我 谁闻。此用通教意也。大经云。阿难多闻士。知我无 我而不二。双分别我无我。此用别教意也不二是登地。双 照是地前。又阿难知我无我而不二。方便为侍者。传持 如来无碍智慧。以自在音声。传权传实。有何不可。 此用圆教释我也。又正法念经。明三阿难。阿难陀。 此云欢喜。持小乘藏。阿难跋陀。此云欢喜贤。受持 杂藏。阿难娑伽。此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典 藏阿难。持菩萨藏。盖指一人具四德。传持四法门。 其義自显。

三本迹者。若未会入。可言阿难随世名 我。若发迹显本。空王佛所。同时发心。方便示为传 法之人。何所不能。

四观心者。观因缘所生法。即空 即假即中。即空者。我无我也。即假者。分别我与无 我也。即中者。真妙我也四番释我竟。

〇次释闻。一 因缘者。阿难佛得道夜生。侍佛仅二十馀年。未侍 佛时。应是不闻。大论云。阿难集法时。自云。佛初转 法轮。我尔时不见。如是辗转闻。当知不悉闻也。展 转从他。自他别故。闻不闻异。未闻者乐欲。已得闻 者生喜。即世界悉也。旧解云。阿难得佛觉三昧力。 自能闻。即为人悉。报恩经云。阿难求四愿。所未闻 经。愿佛褈说。又云。佛口密为说也。胎经云。佛从金 棺出金臂。重为阿难现入胎之相。未闻诸经皆闻。 即对治悉。以闻治不闻也。此经云。阿难得记。即忆 本愿。持先佛法。皆如今也。即第一義悉。

二约教者。 欢喜阿难。面如净满月。眼若靑莲花。亲承佛旨。如 仰完器。传以化人。如泻异甁。此传闻闻法也。欢喜 贤。住学地。得空无相愿。眼耳鼻舌诸根不漏。传持 闻不闻法也。典藏阿难。多所含受。如大雲持雨。此 传持不闻闻法也。阿难海是多闻士。自然能解了。 是常与无常。若知如来常不说法。是名菩萨具足 多闻。佛法大海水。流入阿难心。此传持不闻不闻 法也。今经是海阿难。持不闻不闻之妙法。

三本迹 者。如上四闻。皆迹引。而本地不可思议。以本事高 难量故。本理深难思故。本迹化莫测故。

四观心释 者。一念因观缘法。是观闻闻。观空。是观闻不闻。观 假。是观不闻闻。观中。是观不闻不闻。一念观者。妙 观也四番释闻竟。

〇因缘释一时者。肇法师云。法 王启运。嘉会之时。此世界悉也。论云迦罗。是实时。 示内弟子时食。时著衣者。为人也。三摩耶。是假时。 破外道邪见者。对治也。若时与道合者。第一義也。 约教者。若见谛已上。无学已下。名下一时。若三人 同入第一義。名中一时。若登地已上。名上一时。若 初住已上。名上上一时。今经是上上一时也。

本迹 者。前诸一时。迹也。久远实得之一时。本也。

观心者。 观心先空次假後中。次第观心也。观心即空即假 即中。圆妙观心也。此之粗妙。各有观与境合。名为 一时。相即观者。乃今经观也四番释一时竟。

〇一 因缘释佛者。劫初无病。劫尽多病。长寿时乐。短寿 时苦。东天下富而寿。西天下多珠宝。多牛羊。北天 下无我所。无臣属。如此时处。不感佛出。八万岁时。 乃至百岁时。南天下未见果而修因。故佛出其地。 此世界释也。日若不出。池中未生生已等华。翳死 无疑。佛若出世。则有刹利。婆罗门。居士。四天王。乃 至有顶。此就为人释也。三乘根性。感佛出世。馀不 能感。善断有顶种。永度生死流。此就对治说也。佛 于法性。无动无出。能令众生。感见动出。而于如来 实无动出。此就第一義说也。

次约教者。佛名觉者。 知者。于道场树下。三十四心。断正使习气三十四心者。辅 行引大论云。下八地诸惑。因时未断。至树下时。乃以九地九品思惑。通名为九。以九无碍。九解脱。合为十 八。见道中八忍八智。合为十六心。总合成三十四心声闻见思。前後各断。支佛虽见思顿断。习犹未尽。故 皆不得论三十四心。三藏菩萨。至树王下。正习俱尽。方得论也。知觉世间出世间。 总相别相。觉世即苦集。觉出世即道灭。亦能觉他。 身长丈六。寿八十老比丘像。即三藏佛自觉觉他。 带比丘像。现尊特身。一念相应。断馀残习者。即通 佛自觉觉他。单现尊特相。坐莲花台。受佛职者。即 别佛自觉觉他。隐前三相。唯示不可思议。如虚空 相。即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云。或见如来 丈六之身藏。或见大身小身通。或见坐莲花台。为 千百亿释迦说心地法门别。或见身同虚空。遍于 法界。无有分别图。即此義也科註云。今经正彰开显。开前三教果头之 佛。即是圆教法身之佛。故三十二相。相相无边。即是尊特。亦即法身。所以龙女赞云。微妙净法身。具相三 十二。三本迹者。一佛为本。三佛三迹此寄本中体用。中间示 现。数数唱生唱灭。皆是迹也。唯本地四佛。皆是本 也迹中体用俱迹。本中体用俱本。四观心释者。观因缘所生心。先 空次假後中。皆偏觉也。观心即空即假即中。是圆 觉也四番释佛竟。

〇一因缘释住者。能住住所住。 所住即忍土王城。能住即四威仪住世未灭。此世 界也。又住者。往十善道。住四禅中。此为人也。又住 者。住三三昧。即对治也。又住者。住首楞严。即第一 義也。

次约教者。三藏佛。从析门发真无漏。住有馀 无馀涅槃。通佛。从体门发真无漏。住有馀无馀涅 槃。别佛。从次第门。入住秘密藏。圆佛。从不次第门。 入住秘密藏。前三佛住。能所皆粗。後一佛住。能所 皆妙。今经是圆佛。住于妙住也。

三本迹者。三藏佛。 应涅槃。慈悲垂迹。生身住世。通佛。誓愿慈悲。扶馀 习度众生。作佛事。别圆佛。皆慈悲熏法性。愍众生 故。垂应法界。当知四佛。住本佛住。以慈悲故。住于 忍土王城。威仪住世。是名迹住。

四观心者。观住于 境。或住无常境。即空即假即中等境。以无住法。住 于境中。故名为住无住之言。通于四教。粗智谓住。于理实无。若在圆中。便成绝待 四番释住竟。

〇一因缘释王舍城者。天竺称罗阅 只伽罗。罗阅耆。此云王舍。伽罗此云城。国名摩伽 陀。此云不害。有罪者。送入阴林中。无刑杀法也。亦 名摩竭提。此云天罗。开国王名。以王名国也。耆阇 崛山。此翻灵鹫。前佛後佛。皆居此山。若佛灭後。罗 汉住。法灭。支佛住。无支佛。鬼神住。

次约教者。像法 决疑经云。一切大众。所见不同。或见娑罗林地。悉 是土沙。草木石壁。或见七宝淸净莊严。或见此林 是三世诸佛所遊行处。或见此林。即是不可思议 诸佛真实法体。例知此義。四见不同。所住既然。能 住亦尔。

三本迹者。本住三德大涅槃山。迹居灵鹫。 又本迹各有灵鹫。寿量云。常在灵鹫山本也。示现 出没。迹也。

四观心释山者。若观色阴无知。如山。识 阴如灵。三阴如鹫。观此灵鹫无常。即析观也。观此 灵鹫即空。体观也。观灵即智性了因。智慧莊严也。 鹫即聚集缘因。福德莊严也。山即法性正因。不动 三法。名秘密藏。自住其中。亦用度人。下文云。佛自 住大乘。即别圆二观也四番释佛住王舍城等竟。